Welcome

Vanakam
Dear Tamil Makal
In first place I like to welcome to all Indian Makal in Malaysia to my blogs. My names is velaiyeh thevar, just call me Thevar, I am Malaysian and I am working as cultural development general manager at one of the society service at USA .and I start my jenny in this blog to share some information, to make correction in our Hindu cultural and my first target to stable up our Indian economic in Malaysia. We can grow together but I need all of Indian to support to success. And in the first place I also like to inform that I am not politician (BN, PKR or PASS)


Tuesday, June 24, 2008

History of malaysia Hindu









The Malaysian Indian Congress (MIC) is one of the oldest political parties of Malaysia, established in August 1946. It was established in the course of the continuing struggle of the inter-war tears, to end British Colonial rule, as well as in the need for representation on behalf of Indian Community in the post war development of the country. Its founder President was John A. Thivy (1946-1947).At its nascent stage, the Party was committed to the attainment of:



• Freedom and democracy for the country.

• Positive inter-racial harmony and cooperation.

• General prosperity and stability of the country.

• A fair share for the Indian community in the future of the country


The sentiment of the Party in its early days was anti-British and the demand for the end of the Colonial rule. In the progress towards independence as well as in later period the overriding philosophy of the Party was the need for a non-communal approach in the development of the country. It was the intense anti-British sentiment that made the MIC under the leadership of its second President Mr. Budh Singh (1947-1950) critical of the Malayan Union proposals did not rally Indian support although the proposals were favourable and upheld the principle of jus soli. Later the MIC joined the All Malaya Council for Joint Action (AMCJA) under Tun Tan Cheng Lok in opposition to the less liberal Federation of Malaya Agreement 1948.

The second phase of the Party began, under its third President Mr. K.Ramanathan,realising the unneffectiveness and futility of non-cooperation with the Government when the other major communities represented by UMNO and MCA corporated, the MIC contested in 1952 Kuala Lumpur Municipal Elections in alliance with the IMP under Dato' Onn bin Jaafar and other non-communal organizations. However the 1952 elections proved the MIC's attempt to preach and practise non-communalism would not prevail in Malayan politics when communalism was the winning factor.

In 1954 the MIC under its fourth President Mr. K. L. Devaser (1951-1955) became the third partner in the Alliance with UMNO and MCA. This alliance was not new in MIC. Since MIC had always believed that within the context of Malaya, political alignments were fundamental between the various organisations in the country. It has always been moderate and pragmatic and it was thus tha MIC had joined tha AMCJA, later the IMP and subsequently the Alliance - the last after being convinced that it was the most workable and effective form of political technique in the Malayan context.

The third phase of the MIC history was its consolidation. Under Tun V.T Sambanthan, who took over the party's leadership as the fifth President (1955-1973) the party grew in membership as well as in the number of branches, becoming a mass based party, and the same time firmly entrenching the MIC as a partner of Alliance. The finest hour was achieved on 31st August 1957 when Independence was achieved under the Merdeka Agreement in which Tun V.T. Sambanthan was a signatory. The greatest challenge that the Party faced during this time was the fragmentation of estates, the livelihood of almost all Malaysian Indian Workers. Thus Party sponsored cooperative effort for acquiring these estates and prevent fragmentation and displacement of the workers. This witnessed the birth of National Land Finance Cooperative Society (NLFCS).

The fourth phase of the party began with Tan Sri Dato V. Manikavasagam the sixth President of the Congress (1973-1979) . Under his leadership the Party was put on a strong footing with buildings, offices and staff in various parts of the country and the party system organised and its capacity to deal with issues enhanced. It was during this period that the MIC as a member of the Alliance became part of Barisan Nasional. The party sponsored the Nesa Multipurpose Cooperative and the MIC Unit Trust as part of its programme for economic ventures, and also set up the MIC Education Fund for members children and the Malaysian Indian Scholarship for higher education as well as acquiring an Institute for training Indians in technical and trade skills. As a party which represents Indian in Government, the MIC continues to play vital role as a pragmatic moderator forging the diverse forces into a common will for the unity and well being of the society and country. With the demise of Tan Sri Dato V. Manikavasagam on 12 October 1979. Dato Seri S. Samy Vellu has taken over the helm of the Party.

Wednesday, June 4, 2008

PERLEMBAGAAN PERSEKUTUAN MALAYSIA PERKARA 3 HINGGA 13

PERKARA 3. UGAMA BAGI PERSEKUTUAN.

(1) Ugama Islam ialah ugama bagi Persekutuan; tetapi ugama-ugama lain boleh diamalkan dengan aman dan damai di mana-mana bahagian Persekutuan.

(2) Dalam tiap-tiap Negeri melainkan Negeri-negeri yang tidak mempunyai Raja, kedudukan Raja sebagai Ketua ugama Islam dalam Negerinya secara dan setakat mana yang diakui dan diisytiharkan oleh Perlembagaan Negeri itu, dan juga, tertakluk kepada perlembagaan Negeri itu, segala hak, keistimewaan, hak kedaulatan dan kuasa yang dinikmati olehnya sebagai Ketua ugama Islam tidaklah tersentuh dan tercacat, tetapi dalam apa-apa perbuatan, amalan atau upacara yang telah dipersetujui oleh Majlis Raja-Raja supaya meliputi seluruh Persekutuan, maka tiap-tiap orang Raja lain hendaklah atas sifatnya sebagai Ketua ugama Islam membenarkan Yang di-Pertuan Agong mewakilinya.

(3) Perlembagaan-perlembagaan bagi Negeri-negeri Melaka, Pulau Pinang, Sabah dan Sarawak hendaklah masing-masing membuat peruntukan bagi memberi kepada Yang di-Pertuan Agong kedudukan sebagai Ketua ugama Islam dalam Negeri itu.

(4) Tiada apa-apa dalam Perkara ini mengurangkan kuasa mana-mana peruntukan lain dalam Perlembagaan ini.

(5) Walau apa-apa jua dalam Perlembagaan ini, Yang di-Pertuan Agong hendaklah menjadi Ketua ugama Islam dalam Wilayah-Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur dan Labuan; dan bagi maksud ini Parlimen boleh dengan undang-undang membuat peruntukan-peruntukan bagi mengadakan peraturan mengenai hal-ehwal ugama Islam dan bagi menubuhkan suatu Majlis untuk menasihatkan Yang di-Pertuan Agong mengenai perkara-perkara berhubung dengan ugama Islam.

PERKARA 4. UNDANG-UNDANG UTAMA PERSEKUTUAN.

(1) Perlembagaan ini adalah undang-undang utama Persekutuan dan apa-apa undang-undang yang diluluskan selepas Hari Merdeka dan yang berlawanan dengan Perlembagaan ini hendaklah terbatal setakat yang berlawanan itu.

PERKARA 5. KEBEBASAN DIRI.

(1) Tiada seseorang pun boleh diambil nyawanya atau dilucutkan kebebasan dirinya kecuali menurut undang-undang.

(2) Jika pengaduan dibuat kepada Mahkamah Tinggi atau kepada mana-mana hakim Mahkamah Tinggi menyatakan bahawa seseorang adalah ditahan dengan menyalahi undang-undang, maka mahkamah itu hendaklah menyiasat pengaduan itu dan, melainkan berpuas hati bahawa tahanan itu adalah sah di sisi undang-undang, mahkamah itu hendaklah memerintahkan orang itu di bawa ke hadapan mahkamah itu
dan melepaskannya.

(3) Jika seseorang ditangkap maka ia hendaklah diberitahu dengan seberapa segera yang boleh sebab-sebabnya ia ditangkap dan ia hendaklah dibenarkan berunding dengan seorang pengamal undang-undang yang dipilih olehnya dan dibela oleh pengamal undang-undang itu.

(4) Jika seseorang ditangkap dan tidak dilepaskan, maka orang itu hendaklah dibawa ke hadapan seorang majistret dengan segera, sekiranya tiada apa-apa sebab yang berpatutan, tetapi walau bagaimanapun dalam tempoh dua puluh empat jam (tidak termasuk masa perjalanan yang perlu) dan orang itu tidak boleh ditahan selanjutnya dengan tiada kuasa majistret itu:

(i) Dengan syarat bahawa Fasal ini tidak boleh dipakai bagi apa-apa tangkapan atau tahanan yang dilakukan terhadap mana-mana orang di bawah Undang-undang yang ada yang berkaitan dengan kediaman terhad, dan semua peruntukan Fasal ini hendaklah disifatkan sebagai telah menjadi sebahagian integral Perkara ini mulai dari Hari Merdeka;

(ii) Dengan syarat selanjutnya bahawa dalam pemakaiannya bagi seseorang selain daripada seorang warganegara yang ditangkap atau ditahan di bawah undang-undang yang berhubungan dengan imigresen, Fasal ini hendaklah dibaca seolah-olah perkataan-perkataan ""tanpa kelengahan yang tak munasabah, dan walau bagaimanapun dalam tempoh dua puluh empat jam (tidak termasuk masa perjalanan yang perlu)" telah digantikan dengan perkataan-perkataan "dalam tempoh empat belas hari":

(iii) Dan dengan syarat selanjutnya bahawa dalam hal penangkapan bagi sesuatu kesalahan yang boleh dibicarakan oleh mahkamah Syariah, sebutan-sebutan dalam Fasal ini mengenai seorang majistret hendaklah ditafsirkan sebagai termasuk sebutan-sebutan Syariah.
*** Perkara 5, Fasal (3) dan (4) tidak dipakai terhadap orang dari negara musuh.

PERKARA 6. KEABDIAN DAN KERJA PAKSA DILARANG.

(1) Tiada sesiapa pun boleh ditahan sebagai abdi.

(2) Segala jenis kerja paksa adalah dilarang, tetapi Parlimen boleh dengan undang-undang membuat peruntukan bagi perkhidmatan kerahan bagi maksud-maksud negara.

(3) Kerja berkaitan dengan menjalankan hukum penjara yang dijatuhkan oleh mahkamah tidak dikira sebagai kerja paksa dalam erti Perkara ini.

(4) Jika menurut mana-mana undang-undang bertulis kesemua atau mana-mana bahagian daripada tugas-tugas mana-mana pihakberkuasa awam adalah dikehendaki dijalankan oleh suatu pihak berkuasa awam lain bagi maksud membolehkan tugas-tugas itu dilaksanakan, maka pekerja-pekerja pihak berkuasa awam yang pertama tersebut itu adalah diwajibkan berkhidmat dengan pihak berkuasa awam yang kedua tersebut itu, dan perkhidmatan mereka dengan pihakberkuasa awam yang kedua tersebut itu tidak dikira sebagai kerja paksa dalam erti Perkara ini, dan tiada seseorang pekerja itu berhak menuntut apa-apa hak sama ada daripada pihakberkuasa awam yang pertama tersebut itu atau daripada pihakberkuasa awam yang kedua tersebut itu oleh sebab pertukaran pekerjaannya.

PERKARA 7. PERLINDUNGAN DARIPADA UNDANG-UNDANG JENAYAH YANG BERKUATKUASA KEBELAKANGAN DAN PEMBICARAAN BERULANG.

(1) Tiada sesiapa pun boleh dihukum kerana sesuatu perbuatan atau ketinggalan yang tidak menjadi kesalahan di sisi undang-undang pada masa perbuatan atau ketinggalan itu dilakukan dan kerana sesuatu kesalahan tiada sesiapa pun boleh menanggung hukuman yang lebih berat daripada yang telah ditetapkan oleh undang-undang pada masa kesalahan itu dilakukan.

(2) Seseorang yang telah dibebaskan daripada sesuatu kesalahan atau disabitkan sesuatu kesalahan tidak boleh dibicarakan semula kerana kesalahan itu juga kecuali jika sabitan atau pembebasan itu telah dibatalkan dan pembicaraan semula diperintah oleh suatu mahkamah yang lebih tinggi daripada mahkamah yang telah membebas atau mensabitkannya itu.

PERKARA 8. SAMA RATA.

(1) Semua orang adalah sama rata di sisi undang-undang dan berhak mendapat perlindungan yang sama rata di sisi undang-undang.

(2) Kecuali sebagaimana dibenarkan dengan nyatanya oleh Perlembagaan ini, tidaklah boleh ada pembezaan terhadap warganegara semata-mata oleh sebab ugama, kaum, keturunan atau tempat lahir dalam mana-mana undang-undang atau dalam perlantikan bagi apa-apa jawatan atau pekerjaan di bawah sesuatu pihak berkuasa awam atau dalam pentadbiran mana-mana undang-undang berkenaan dengan memperolehi, memegang atau melepaskan harta atau berkenaan dengan menubuh atau menjalankan apa-apa tred, perniagaan, profesyen, vokesyen atau pekerjaan.

(3) Tidaklah boleh ada pembezaan bagi faedah seseorang oleh sebab ia seorang rakyat Raja bagi mana-mana Negeri.

(4) Tiada sesuatu pihak berkuasa awam boleh membezakan seseorang oleh sebab ia bermastautin atau menjalankan perniagaan di mana-mana bahagian Persekutuan di luar bidangkuasa pihak berkuasa itu.

(5) Perkara ini tidak membatal atau melarang -

(a) apa-apa peruntukan yang membuat peraturan-peraturan mengenai undang-undang diri;

(b) apa-apa peruntukan atau amalan yang menghadkan jawatan atau pekerjaan berhubung
dengan hal-ehwal sesuatu ugama, atau sesuatu yayasan yang diurus oleh sesuatu kumpulan yang menganuti apa-apa ugama, kepada orang-orang yang menganuti ugama itu;

(c) apa-apa peruntukan bagi perlindungan, kesentosaan atau kemajuan orang-orang asli Semenanjung Tanah Melayu (termasuk merezabkan tanah) atau merezabkan bagi orang-orang asli jawatan-jawatan yang sesuai dalam perkhidmatan awam mengikut kadar yang berpatutan;

(d) apa-apa peruntukan yang menetapkan kemastautinan di sesuatu Negeri atau di sebahagian sesuatu Negeri sebagai satu kelayakan untuk pilihanraya atau perlantikan bagi mana-mana pihak berkuasa yang mempunyai bidangkuasa hanya di Negeri atau di bahagian itu sahaja, atau untuk mengundi dalam pilihanraya itu;

(e) apa-apa peruntukan Perlembagaan sesuatu Negeri, yang berkuatkuasa atau yang bersamaan dengan peruntukan yang berkuatkuasa sebelum sahaja Hari Merdeka;

(f) apa-apa peruntukan yang menghadkan kemasukan berkhidmat dalam Pasukan Askar Melayu kepada orang Melayu.

PERKARA 9. LARANGAN BUANGAN NEGERI, DAN KEBEBASAN BERGERAK.

(1) Tiada seseorang warganegara pun boleh dibuang negeri atau ditahan masuk ke dalam Persekutuan.

(2) Tertakluk kepada Fasal (3) dan kepada mana-mana undang-undang mengenai keselamatan Persekutuan atau mana-mana bahagiannya, ketenteraman awam, kesihatan awam atau hukuman bagi pesalah-pesalah, tiap-tiap warganegara adalah berhak bergerak dengan bebasnya di seluruh Persekutuan dan bermastautin di mana-mana bahagiannya.

(3) Selagi sesuatu Negeri lain ada dalam kedudukan istimewa di bawah Perlembagaan ini berbanding dengan Negeri Tanah Melayu, Parlimen boleh dengan undang-undang mengenakan sekatan-sekatan, antara Negeri itu dengan Negeri-negeri yang lain, ke atas hak-hak yang diberi oleh Fasal (2) berkenaan dengan bergerak dan bermastautin.

PERKARA 10. KEBEBASAN BERCAKAP, BERHIMPUN DAN MENUBUH PERSATUAN.

(1) Tertakluk kepada Fasal (2), (3) dan (4);

(a) tiap-tiap warganegara adalah berhak bebas bercakap dan mengeluarkan fikiran;
(b) semua warganegara adalah berhak berhimpun secara aman dan dengan tidak bersenjata;
(c) semua warganegara adalah berhak menubuhkan persatuan;
(2) Parlimen boleh dengan undang-undang menggunakan:
(a) ke atas hak-hak yang diberi oleh perenggan (a) Fasal (1), apa-apa sekatan yang didapatinya perlu atau mustahak demi kepentingan keselamatan Persekutuan atau mana-mana bahagiannya, perhubungan persahabatan dengan negeri-negeri lain, ketenteraman awam untuk melindungi keistimewaan-keistimewaan Parlimen atau mana-mana Dewan Negeri atau untuk mengelakkan penghinaan terhadap mahkamah, fitnah, atau perbuatan mengapi-api supaya dilakukan sesuatu kesalahan;

(b) ke atas hak yang diberi oleh perenggan (b) Fasal (1), apa-apa sekatan yang didapatinya perlu atau mustahak demi kepentingan keselamatan Persekutuan atau mana-mana bahagiannya, atau ketenteraman awam;

(c) ke atas hak yang diberi oleh perenggan (c) Fasal (1), apa-apa sekatan yang didapatinya perlu atau mustahak demi kepentingan keselamatan Persekutuan atau mana-mana bahagiannya atau ketenteraman awam atau akhlak.
(3) Sekatan-sekatan ke atas hak menubuhkan persatuan yang diberi oleh perenggan (c) Fasal
(1) boleh juga dikenakan oleh mana-mana undang-undang mengenai buruh atau pelajaran.
(4) Pada mengenakan sekatan-sekatan demi kepentingan keselamatan Persekutuan atau mana-mana bahagiannya atau ketenteraman awam di bawah Fasal (2) (a), Parlimen boleh meluluskan undang-undang melarang perbuatan mempersoal apa-apa perkara, hak, taraf, kedudukan, keistimewaan, kedaulatan atau hak kedaulatan yang ditetapkan atau diperlindung oleh peruntukan bahagian 3, Perkara 152, 153 dan 181 berhubung dengan apa-apa jua melainkan berhubung dengan pelaksanaannya sebagaimana yang dinyatakan dalam undang-undang itu.

PERKARA 11. KEBEBASAN UGAMA.

(1) Tiap-tiap orang adalah berhak menganuti dan mengamalkan ugamanya dan, tertakluk kepada Fasal (4), mengembangkan ugamanya.

(2) Tiada sesiapa pun boleh dipaksa membayar apa-apa cukai jika pendapatan dari cukai itu adalah diuntukkan khas sama ada kesemuanya atau sebahagiannya bagi maksud-maksud sesuatu ugama yang lain daripada ugamanya sendiri.

(3) Tiap-tiap kumpulan ugama adalah berhak -

(a) menguruskan hal-ehwal ugamanya sendiri;

(b) menubuh dan menyenggara yayasan-yayasan bagi maksud-maksud ugama atau khairat; dan

(c) memperolehi dan mempunyai harta serta memegang dan mentadbirkannya mengikut undang-undang.

(4) Undang-undang Negeri dan mengenai Wilayah-Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur dan Labuan, undang-undang persekutuan boleh mengawal atau menyekat pengembangan apa-apa iktikad atau kepercayaan ugama antara orang-orang yang menganuti ugama Islam.

(5) Perkara ini tidaklah membenarkan apa-apa perbuatan yang berlawanan dengan undang-undang am mengenai ketenteraman awam, kesihatan awam atau akhlak.
PERKARA 12. HAK-HAK BERKENAAN DENGAN PELAJARAN.

(1) Dengan tidak menyentuh keluasan makna Perkara 8, tidaklah boleh ada pembezaan terhadap mana-mana jua warganegara semata-mata oleh sebab ugama, kaum, keturunan atau tempat lahir -

(a) Dalam pentadbiran mana-mana yayasan pelajaran yang disenggara oleh sesuatu pihak berkuasa awam, dan, khususnya, tentang kemasukan murid-murid atau pelajar-pelajar atau tentang bayaran; atau

(b) Tentang memperuntukkan bantuan kewangan dari wang sesuatu pihak berkuasa awam untuk menanggung murid-murid atau untuk pelajaran murid-murid atau pelajar-pelajar di mana-mana yayasan pelajaran (sama ada disenggara atau tidak disenggara oleh sesuatu pihak berkuasa awam dan sama ada dalam atau luar Persekutuan).

(2) Tiap-tiap kumpulan ugama adalah berhak menubuhkan dan menyenggara institusi-institusi untuk pelajaran kanak-kanak dalam ugama kumpulan itu sendiri, dan tidaklah boleh ada pembezaan semata-mata oleh sebab ugama dalam mana-mana undang-undang berkaitan dengan institusi-institusi itu ada dalam pentadbiran mana-mana undang-undang itu; tetapi adalah sah bagi Persekutuan atau sesuatu Negeri menubuhkan atau menyenggara institusi-institusi Islam atau mengadakan atau membantu dalam mengadakan ajaran dalam ugama Islam dan melakukan apa-apa perbelanjaan sebagaimana yang diperlu bagi maksud itu.

(3) Tiada sesiapa pun boleh diwajibkan menerima ajaran-ajaran mengenai apa-apa ugama atau mengambil bahagian dalam apa-apa upacara atau sembahyang sesuatu ugama yang lain daripada ugamanya sendiri.

(4) Bagi maksud Fasal (3), ugama bagi seseorang yang berumur kurang daripada lapan belas tahun adalah ditetapkan oleh ibu bapa atau penjaganya.
PERKARA 13. HAK TERHADAP HARTA.

(a) Tiada seseorang pun boleh dilucutkan hartanya kecuali mengikut undang-undang.

(b) Tiada sesuatu undang-undang pun boleh membuat peruntukan bagi mengambil atau menggunakan harta-harta dengan paksa dengan tiada pampasan yang mencukupi.

Sejarah Kedatangan Hindu sebelum kedatangan Islam Di Malaysia




If we were to look for proof of the existence of the earliest Malay kingdoms on the peninsula, it is inevitably Kedah that has yielded the most ancient archaeological evidence so far discovered. In the mid-nineteenth century, Captain James Low found "undoubted relics of a Hindoo colony, with ruins of temples ...' and '... mutilated images. ..' extending 'along the talus of the Kedda mountain Jerrei.' Among his later finds were fragments of a Sanskrit inscription of the fourth century A.D. written in the oldest Pallava alphabet as well as a slab found in the estuary of the Muda River bearing a Sanskrit prayer in fifth-century Pallava script for the success of a voyage about to be undertaken by a sailing-master (mahdndvika), indicating the estuary was a home port for Indian traders during the fifth century A.D. Later excavations in the valley of the Bujang River (an tributary of the Merbok River further north) uncovered various sanctuaries, palace halls of audience, temples, stapas, forts, as well as a number of other unidentified buildings. The shrines in the Bujang Valley were later abandoned in favour of sites nearer the Merbok estuary.


Indian ships found a sheltered anchorage and probably a small community of indigenous folk practising subsistence cultivation and fishing. No doubt these folk had diversified their simple economy by casual trading with Indian merchants entering the Straits of Malacca. Their settlement, at first a mere village, had grew to become the collecting point for the forest products of the surrounding hinterland, aided also by its strategic location at the western end of a trans-peninsular route to the east. By the fifth century Buddhism had established itself, thus giving Indian merchants the attractions of commerce with a familiar cultural environment.
During the ensuing three centuries the cultural ties between this settlement and India were strengthened, but fashions changed and Buddhism was superseded very largely by Hindu Saivism. Now the merchant landed on the northern shore of the Merbok estuary and looked northwards towards Gunung Jerai - doubtless an added attraction to devotees of the linga cult. Built on foundations of rounded boulders from the upper reaches of the Bujang, their shrines were oriented so that their entrances faced the east in the fashion of South Indian linga shrines.
In the later eighth and ninth centuries the pendulum of religious orthodoxy swung back and Buddhist Mahiyinist shrines emerged. In this period, too, it seems that commercial contacts were established with China, for T'ang Dynasty porcelain is encountered in the excavations. In about the tenth century, a new settlement develops further south on the Muda River. Various Chinese and Arab artifiacts found on the Merbok and Muda estuaries indicate that both these settlements continued their trade well into the period of the coming of Islam into the region.
There are also a great deal of references in ancient and medieval Indian literature to locations which have been identified as Kedah. One of the earliest presumed references to Kedah (called, at varying times, Kadaram or Kataha) is contained in the Tamil poem Pattinappilai, was written at the end of the second century A.D. It described goods from Kadaram "heaped together in the broad streets" of the Chola capital.
The seventh century Sanskrit drama Kaumudimahotsava called Kedah Kataha-nagara and described it as a country famed for its social attractions and gay life. The Agnipurina also mentions a territory known as Anda-Kataha, with one of its bounds delimited by a peak, which scholars have assumed to be Gunung Jerai. There are two further references to Kataha in a Prikrit work, the Samaraiccakaha written about the middle of the eighth century, relating voyages to Kataha-dvipa. Stories from the Kathasaritsagara described the elegance of life in Kataha, calling it 'the seat of all felicities'.

After a period of independence, Kedah then attained its height of greatness as the seat of power for the Sri Vijaya empire on the peninsula. It was clearly the chief power on the peninsula and in many ways surpassed Palembang in terms of trade and its strategic links with India and the rest of the region. Its fortunes, however, began to wane after the great raid by Rajendra Chola on the Sri Vijaya empire in 1025 A.D. Kedah was a primary military objective and despite what the Cholas described as the "fierce strength" of the defenders, it fell to the raiders, its king losing "large heap of treasures" to the new conquerors. Kedah later tried to assert its independence from the Sri Vijaya empire and another Chola King Vira Rajendra raided Kedah in 1068 A.D. to aid its king.
But the great city-state sinks into obscurity after that. The Kingdom of Ligor takes over the mantle of power from Sri Vijaya on the peninsula and its king Candrabhanu uses Kedah as a base for attacks on Sri Lanka. The Thais were to later subjugate this kingdom, leading to Thai domination of much of the northern peninsula in the centuries to come.

Hak orang Hindu di tanah ini

Dear,

Malaysian Tamil Makal (Malay nadu makal). Dalam pengajian saya dalam sejarah Malaysia (malay nadu) saya dapat tahu bahawa orang hindu atou adat resam hindu adalah adat resam orang pertama di Malaysia tetapi kita tiada dapat keistimewaan disebabkan , kerajaan Negara kita menetapkan nama kita sebagai orang Indian. Ini megatakan orang melayu yang lupakan asal usul mereka pada masa dahulu kalah telah merampaskan kedudukan oran hindu di Negara ini dan saya juga difahamkan bahawa selepas kedatangan britis ke tanah melayu pihak britis juga membawa orang Indian dari Negara Indian ini bukan maksutkan semua orang hindu di negara ini merupakan orang India.yang datang pada masa itu. Salah! Di sini kita harus mengaji sejarah untuk mendapatkan asal usul orang Hindu dan orang melayu di Negara malayisia ini.

Dalam sejara Malaysia kebanyakan tokoh keraja mengatakan ini Tahan Melayu dan hak untuk orang melayu, disini saya ingin tanyah kepada merekah bahawa adakah mereka ini pernah mengaji sejara Malaysia ini? Saya rasa tidak, sebab jikalau mereka pernah baca sejarah Malaysia maka mereka ini tidak akan berbahas bahawa tanah ini hak melayu sebab orang melayu bukan orang asal di negara ini, dan Sungguhpun semenanjung ini telah dinamakan Tanah Melayu tetapi bukanlah orang-orang Melayu itu bangsal yang awal mendudukinya. Kerana orang-orang Melayu itu bangsa yang akhir sekali datang menduduki dan mendiami di dalamnya setelah didiami oleh beberapa yang lain lebih dahulu.Adapun bangsa yang lebih dahulu sekali mendiami di dalam Semenanjung Tanah Melayu, mengikut kenyataan dalam kitab-kita sejarah ialah orang-orang bangsa liar. Kemudian daripada itu diduduki oleh orang-orang Hindu yang datang dari negeri India. Setelah itu dikuasai pula oleh orang-orang Siam asli yang datang dari tanah Siam dan akhirnya baharulah kedatangan orang Melayu. Dan ini menujukkan orang melayu bukan orang yang asal di Negara ini tetapi meraka dapat keistimewaan selama 50 tahun merdeka malah orang datang awal daripada orang melayu iaitu bangsa hindu tiadak dapat apa-apapun malah kita orang yang mendapat kouta yang paling sedikit di Negara sendiri,

Dear tamil makal kita harus buat sesuatu untuk mendapatkan hak kita yang harus kita dapat, ini bukan mengatakan kita mintak 90% hak sekurang-kurangnya berilah hak kami dengan samarata.

Hindu makal tolong fikirkan untuk masa depat anak-anak kita.

Tuesday, June 3, 2008

Early Malay (Bukit) Kingdoms

Small Malay kingdoms appeared in the 2nd or 3rd century AD. The peninsula lacked broad, extensive, fertile plains and were unable to support the pattern of densely populated classical Southeast Asian civilizations that flourished in Cambodia and Java. Nevertheless, Chinese written sources do indicate that perhaps 30 small Indianised states rose and fell in the Malay Peninsula, mostly along the east and northwestern coasts.
This was a time when Indian traders and priests began traveling the maritime routes and brought with them Indian concepts of religion, government, and the arts. Over many centuries the peoples of the region, especially the royal courts, synthesised Indian and indigenous ideas - including Hinduism and Mahayana Buddhism - that shaped their political and cultural patterns.
The most important of these states, Langkasuka, controlled much of northern Malaya. The Peninsula developed an international reputation as a source of gold - hence ithe name given to it by Ptolemy, Golden Chersonese. It also became an important source of tin and was populated by renowned seafarers. While scholars still debate over the precise location of the famed Langkasuka, archaeological evidence leaves no doubt that the modern state of Kedah (referred to in ancient Indian texts as Kadaram or Kataha) in the northwest of the Peninsula was an important centre of early Indian influence and trade.
Between the 7th and 13th centuries many of these small, often prosperous peninsular maritime trading states came under the loose control of Sri Vijaya, the great Sumatra-based empire. At various times the Cambodian Angkor and Javanese Majapahit empires and the Tai Ayutthaya (Ayudhia) kingdom also claimed suzerainty in the region. There was even an military expedition by the Cholas of South India some time in the beginning of the elevent century A.D., when Rajendra Chola attacked parts of the peninsula and Sumatra.However, Hindu influence was not spread by the sword but by Indian trade. Initially, it came from traders from India, particularly the Coromandel coast in South India. This trade was maritime and riverine, that is, confined to the coastal and riverine areas the Malay Peninsula. The centres of Indian trade were places such as Pasai, Indragiri, Melayu and Jambi in Sumatra; Kuala Muda in Kedah; and Surabaya in Java. Later, the centres of trade became powerful centres of political influence and expansion. First, there was the great Malay Buddhist Empire of Srivijaya in Sumatra, followed in the 14th century A.D. by its conqueror and successor, the Hindu Empire of Majapahit in Java. The military and political expansion of these two Empires meant also the theological expansion of Buddhism and Hinduism in the peninsula. These early states left a living legacy, traces of which can still be found in the political ideas, social structures, rituals, language, arts, and cultural practices of the Malays.

Malay (Maksud-bukit dalam bahasa tamil)

"I cannot but consider the Malayu nation as one people, speaking one language, though spread over so wide a space, preserving their character and customs, in all the maritime states lying between Sulu Seas and the Southern Oceans." - Stamford Raffles, 'On the Malayu Nation', Asiatic Researches, 12 (1816): 103.
The Malays are the race of people who inhabit the Malay Peninsula (what is today Peninsular Malaysia) and portions of adjacent islands of Southeast Asia, including the east coast of Sumatra, the coast of Borneo, and smaller islands that lie between these areas.
Anthropologists trace the home of the Malay race to the northwestern part of Yunnan, in China. These tribal proto-Malays, or Jakun, were a seafaring people. They were once probably a people of coastal Borneo who expanded into Sumatra and the Malay Peninsula as a result of their trading and seafaring way of life. These sea-tribes, refered to by the Portuguese historian Godinho de Eredia as Saletes (Orang Selat, or People of the Straits), played a major part in the making of the great Malay empires of Malacca and Johor. The present-day Malays of the Peninsula and coasts of the Malay Archipelago are described anthropologically as deutero-Malays and are the descendants of the tribal proto-Malays mixed with modern Indian, Thai, Arab and Chinese blood.
Malay culture itself has been strongly influenced by that of other peoples, including the Siamese, Javanese, Sumatran and, especially, Indians. The influence of Hindu India was historically very great, and the Malay were largely Hinduized before they were converted to Islam in the 15th century. For nearly two thousand years, the unremitting traffic of traders between the Archipelago and India resulted in frequent inter-marriages along the whole of the west coast of the peninsula, especially Tamils and Gujeratis. Some Hindu ritual survives in Malay culture, as in the second part of the marriage ceremony and in various ceremonies of state. Malays have also preserved some of their more ancient, animistic beliefs in spirits of the soil and jungle, often having recourse to medicine men or shamans (bomohs) for the treatment of ailments. In the northern states of Perlis and Kedah, inter-marriages with Thais were commonplace. The east coast state of Kelantan still has traces of Javanese culture that date back to the era of the Majapahit Empire of the fourteenth century. The Sumatran kingdom of Acheh dominated Perak for over a century. The Bugis from Indonesia's Celebes Islands colonised Selangor and fought for rulers in States along the length of the peninsula - from Kedah to Johor. The Minangkabaus from Sumatra had their own independent chiefdoms in what is today Negri Sembilan. This mix of different races to form what is the modern Malay can be clearly seen in the lineage of, for example, Malacca royalty. Sultan Muhammad Shah married a Tamil from south India. Sultan Mansur Shah married a Javanese, a Chinese and a Siamese - the Siamese wife bore two future Sultans of Pahang. It was this diversity of races, cultures and influences that has the given the modern Malay race the rich and unique historical heritage it has today.

Parameswara 1394-1414 (Fist Indian make the country-Malaya(in tamil words Bukit)


Parameswara was a prince of Palembang. In 1930 he married a daughter of the Majapahit Emperor and became a vassal of the his father-in-law. Not long after he threw off his allegiance to the Majapahit Emperor, who at once sent warriors to drive him out of Sumatra. Parameswara fled to Tumasek, which was actually old Singapore with his family and followers. During this time Singapore was ruled by a Malay chief from Patani, who was appointed by the ruler of Siam. The Malay Governor treated Parameswara well, but Parameswara killed the Governor a few days later and made himself Chief of Singapore and the neighboring islands. Parameswara ruled Singapore for about five years as a sort of pirate captain.



During the middle of the 14th century, the Siamese who were expanding their territorial power in the north of the Malay Peninsula as far as the state of Pahang, failed to extend their powers to Singapore although attempts were made to attack Singapore. This was because the kingdom of Majapahit at that time was at the peak of its strength and power and was feared by other kingdom in the Malay Archipelago. Several states along the Straits of Melaka including Tumasik or Singapore, as it is now known were under the control of Majapahit. A Javanese fleet from Majapahit attacked Singapore during Parameswara?s reign of Singapore. After defeating Singapore, the Javanese returned to Java. Owing to this, it was believed that the attack made by the Javanese from Majapahit on Singapore did not result in the downfall of the kingdom of Singapore and Parameswara?s flight from Singapore but had however, continued to rule it in its declining condition.


When Parameswara failed to establish a kingdom at two places in Muar, that is, Biawak Busuk and Kota Buruk, he led his followers to a place known as Sening Ujung or now known as Sungei Ujong. He continued his journey from here until he came to the mouth of the Bertam River where he founded Melaka and became the first ruler around the year 1394. However, during this time, Parameswara was still a Hindu. Hence a Malay kingdom was therefore established in Melaka to continue the existence of the Malay kingdom of Singapore which had fallen.


After Melaka was founded, Parameswara began to develop the place and ordered his men to cultivate the lands with banana, sugar cane, yam and other crops for food. Parameswara himself carried on trade in Melaka. Within a short period of time, news about the town of Melaka begun to spread all over Malaya, Sumatra, Java and India which resulted in a large number of traders coming to trade in Melaka. Two years after Parameswara founded Melaka, the population had soared to two thousand.


Not long after, news about Melaka becoming a center of trade and commerce reached China. Yung-Lo, the Emperor of China who reigned from 1402 till 1424 send his envoy known as Ying Ching to Melaka in 1405. Yin Ching?s visit opened the way for the establishment of friendly relations between Melaka and China. Chinese merchants began calling at the port of Melaka and they can be said to be among the first traders to set up bases here. When the envoy of Melaka paid homage to the Emperor of China, the emperor praised Parameswara and acknowledged him as the rightful ruler of Melaka. Emperor Yung Lo then presented Parameswara with a seal, silk and a yellow umbrella as a symbol of royalty and also a letter appointing Parameswara as the ruler of Melaka. Melaka was then recognized as a kingdom by the Emperor of China. The envoy returned to Melaka together with a fleet led by Admiral Cheng Ho who was the first Chinese man to sail and explore the areas in the southern region.


It was during Parameswara?s reign that a large number of Javanese, Indians, Chinese, Burmese and other foreigners came to settle in Melaka. In 1409, Parameswara was converted into a Muslim and adopted the name Parameswara Iskandar Syah. Two years later, in 1411, Parameswara Iskandar Syah himself, his wife and son with a royal party of 540 people left for China with Admiral Cheng Ho to pay homage to Emperor Yung Lo.


In 1414, Parameswara passed away and was believed to be buried on top of a hill in Tanjung Tuan, which was also known as Cape Rachado. Parameswara had turned Melaka into a flourishing trading center during his twenty years reign in Melaka. He also established a strong relationship with the Emperor of China by sending six envoys to China.

Monday, June 2, 2008

Indian Position in malaysia

Vanakam to my Malaysian tamil makal.

Do you no, what is status Indian in Malaysia?
Answer is ?
!
!
Ware we are?

Today I like to share something I study, but on some time I need your comments on this charts and ideal to develop our people















Makal sakti

"Bahawa Dewan ini menetap untuk mengkritik penahanan Yang Berhormat Tuan M Manoharan, Ahli Dewan Undangan Negeri (Adun) kawasan Kota Alam Shah serta pemimpin-pemimpin Hindraf (Barisan Bertindak Hak-hak Hindu) dan aktivis-aktivis sosial yang lain tanpa perbicaraan bawah Akta Keselamatan Dalam Negeri (ISA) dan menyeru Kementerian Dalam Negeri membebaskan tahanan-tahanan ini."Sehingga hari ini, kerusi untuk Adun Kota Alam Shah masih lagi kosong. Rakyat seluruh Malaysia terkejut pada 13 Disember 2007 apabila kelima-lima orang aktivis Hindraf iaitu P. Uthayakumar, V. Ganabatirau, R. Kenghadharan, T Vasantha Kumar serta ahli YB Kota Alam Shah telah ditahan mengikut Seksyen 8 akta ISA.Kelima-lima orang ini merupakan para aktivis yang bergiat aktif dalam perjuangan untuk mengangkat martabat masyarakat kaum India yang selama ini ditekan dan ditindas oleh kerajaan BN. Mengikut Seksyen 8 ISA, lima tahanan ini akan terus dihantar ke kem tahanan Kamunting dan ditahan di sana selama dua tahun bawah arahan menteri keselamatan dalam negeri tanpa melalui siasatan polis.Inilah kali pertama Seksyen 8 digunakan untuk menahan seseorang. Sebelum itu, tahanan-tahanan biasanya akan ditangkap bawah Seksyen 73 - seseorang itu akan ditahan bawah pemantauan polis selama 60 hari sebelum ditentukan sama ada seseorang tahanan itu wajar ditahan lanjut di Kamunting.Saya berpendapat penahanan kelima-lima orang aktivis Hindraf ini bukan sahaja tidak adil, malahan tidak munasabah sama sekali, khususnya penahanan YB Kota Alam Shah, apabila seorang Adun telah dinafikan hak dan kebebasannya untuk menjalankan tugasnya sebagai seorang wakil rakyat.Saya ingin mengetengahkan beberapa sebab mengapa penahanan ini patut dikritik dan tahanan-tahanan perlu dibebaskan tanpa syarat dengan segera.Sebab pertama: YB Kota Alam Shah telah menang dengan undi majoriti yang besar.Pada pilihanraya umum ke-12 yang baru berlangsung, YB Kota Alam Shah telah menang dengan majoriti sebanyak 7,184 undi biarpun beliau masih ditahan di Kamunting bawah ISA dan tidak dapat hadir untuk berkempen.Kejayaan besar ini bukan sahaja satu kejayaan besar untuk DAP dan beliau sendiri, malahan ia juga merupakan satu tamparan kepada kerajaan pusat bahawa ia tidak boleh terus menahan mereka yang tidak bersalah tanpa perbicaraan melalui ISA.YB Kota Alam Shah ditahan berikutan penglibatannya dalam Hindraf. Sebenarnya, apa yang dilakukan oleh YB Kota Alam Shah selama ini hanyalah untuk memperjuangkan hak asasi untuk golongan masyarakat India yang tertindas dan terpinggir dan ia tidak mengancam keselamatan negara. Oleh itu, YB Kota Alam Shah harus dilepaskan serta-merta agar beliau dapat menunaikan sumpahnya sebagai Adun dan menjalankan tugasnya dengan sempurna.Dalam sejarah Malaysia, terdapat dua orang tahanan ISA yang pernah mengambil bahagian dalam pilihanraya umum dan berjaya memenanginya semasa masih ditahan di bawah ISA. Kedua-dua orang ini kebetulannya merupakan bekas ahli parlimen DAP iaitu Chiang Heng Kai dan mendiang Chan Kok Kit. Kedua-dua mereka telah ditahan bawah ISA pada pertengahan 1970-an atas tuduhan menyokong elemen Komunis. Biarpun begitu, kedua-dua mereka masih bertanding dalam pilihanraya umum pada 1978 dan menang dengan majoriti yang lebih besar. Dalam konteks ini, saya ingin menyarankan supaya YB Kota Alam Shah dibebaskan daripada penahanan ISA agar beliau dapat kembali berkhidmat untuk rakyat di kawasannya.Adun Kota Alam Shah tidak boleh ditahan secara berpanjangan di bawah ISA. Penahanannya secara tidak langsung telah menidakkan hak rakyat Kota Alam Shah untuk menyampaikan suara mereka ke dewan yang mulia ini.Sebab kedua: Alasan penahanan YB Kota Alam Shah dan aktivis Hindraf lain terlalu lemah.YB Kota Alam Shah dan aktivis Hindraf selama ini telah terlibat dalam pelbagai aktiviti sah untuk memperjuangkan hak masyarakat India yang ditindas dan dipinggirkan selama ini.Kita harus memahami bahawa apa yang diperjuangkan oleh kelima-lima orang tahanan ini adalah untuk membawa isu peminggiran masyarakat kaum India yang diabaikan selama ini.Hakikatnya, kita telah lihat sekurang-kurangnya 30,000 orang menyertai tunjuk perasaan yang diadakan pada 25 Oktober lalu. Tunjuk perasaan ini yang disertai oleh rakan-rakan berketurunan India kita dari seluruh pelusuk negara telah membuktikan bahawa perjuangan mereka ini adalah berasas.Malahan naib ketua Pemuda Gerakan, S. Paranjothy dalam artikelnya yang bertajuk 'Discrimination from Womb to Tomb menyatakan bahawa 30,000 warganegara berketurunan India yang mengambil bahagian dalam tunjuk perasaan tersebut kerana mereka telah lama dipinggirkan, ditindas dan tidak dipedulikan. Rakyat India merupakan golongan yang tertindas di dalam struktur ekonomi Malaysia, seperti yang terbukti dalam beberapa petunjuk termasuk kemasukan universiti. Mereka dilayan seolah-olah mereka merupakan warga kelas keempat.Di pusat penahanan Simpang Renggam, yang menempatkan kira-kira 1,600 orang tahanan, lebih seribu daripada mereka terlibat dengan penyalahgunaan dadah, manakala 574 orang disyaki terlibat dalam aktiviti-aktiviti jenayah. Biarpun hanya lapan peratus daripada jumlah rakyat Malaysia terdiri warga India, tetapi lebih daripada 48% daripada tahanan-tahanan di pusat ini merupakan kaum India, sekali gus menunjukkan bagaimana runcingnya masalah sosial yang dihadapi oleh masyarakat ini.Sebab ketiga: ISA mencaburi prinsip hak asasi manusia. ISA merupakan punca segala bentuk undang-undang penindasan di negara ini, malah ia lebih berbisa jikalau dibandingkan dengan undang-undang zalim yang lain seperti Akta Rahsia Rasmi (OSA), Akta Penerbitan dan Mesin Cetak (PPPA), Akta Polis dan Akta Hasutan. Untuk itu, ISA sepatutnya dimansuhkan kerana ia sudah tidak sepadan dengan perlindungan hak asasi manusia.ISA juga telah disalahgunakan sebagai satu instrumen oleh pemerintah untuk menekan suara pembangkang dan masyarakat madani untuk kepentingan politik mereka.Dalam kebanyakan kes ISA, akta ini telah digunakan oleh polis untuk menahan mereka yang disyaki mengugat kedudukan pemerintah biarpun pihak pemerintah masih tiada apa-apa bukti kukuh. Terdapat banyak judul tulisan yang dihasilkan berkaitan dengan ISA. Antara yang terkenal tidak lain tidak bukan buku berjudul Freedom under Executive Power in Malaysia yang ditulis oleh menteri luar sekarang, iaitu Datuk Seri Utama Dr Rais Yatim yang juga merupakan timbalan menteri dalam negeri dari tahun 1976 hingga 1978.Beliau dalam buku itu telah menyifatkan bagaimana menteri dalam negeri menandatangani arahan penahanan ISA secara automatik hanya bergantung kepada cadangan polis tanpa menggunakan tanggungjawab mereka sebagai menteri untuk mengesahkan keperluan untuk menahan seseorang itu di bawah ISA.Beliau telah menulis bahawa:"That there are clear violations of human rights by invoking the ISA and other draconian legislation is an understatement. The misery that these executive laws have brought upon individuals have left a clear message: there is a state of confusion in the real, accepted meaning of the phrase 'prejudicial to the security of Malaysia.' The meaning of this phrase which is thematic in the ISA as well as under Articles 149 and 150 of the Constitution is systematically left to the discretion of the executive." (p. 293-4)Ahli YB dari Hulu Kelang pernah menulis siri lapan buku yang bertajuk Suara Dari Kamunting semasa beliau masih ditahan bawah ISA pada tahun 2001. Ahli YB dari Kota Damansara juga merupakan seorang mangsa ISA di bawah Ops Lalang 1987.ISA juga bertentangan dengan ajaran agama. Misalannya, ia bercanggahan dengan prinsip-prinsip kebenaran dan keadilan seperti yang diterangkan dalam al-Quran, iaitu ayat 58 surah an-Nisa', ayat 15 surah as-Syura dan ayat 90 surah an-Nahl.Apa yang jelas, penahanan seseorang tanpa perbicaraan merupakan satu bentuk pencabulan hak asasi manusia yang patut dikutuk dan dikritik sekeras-kerasnya, khususnya dalam kes ini di mana seorang wakil rakyat telah dinafikan hak dan kebebasannya untuk menjalankan tugasnya sebagai seorang wakil rakyat. Lebih-lebih lagi, seperti yang dimaklumkan dalam kenyataan Gerakan Mansuhkan ISA (GMI) pada hari ini, terdapat 16 keluarga mangsa ISA yang telah dikenal pasti tinggal di Selangor.Dengan itu, saya memohon supaya usul ini dipersetujui.Lau Weng San, setiausaha DAP Selangor, juga Adun Kampung Tunku. Artikel ini asalnya teks ucapan beliau di DUN Selangor sewaktu membawa usul tergempar mengkritik ISA pada 26 Mei.

Dengan ini adakah anak hindu, akan biarkan kerajaan malaysia untuk memijak kepala mereka atau adakah kita akan biarkan ketua-ketua kita yang ditahan ISA dengan begitu sahaja. Kita telah cipta satu sejara di malaysia pada 25 november 2007 dan kini kita harus membut demorasi untuk mengeluarkan orang kita. kalau kita biarkan mereka begitu sahaja maka kita akan hidup seperti hanba di negara kita sendiri.Jaihin

Orang Yang Asal Di Malaya (Bukit)

Siapakah orang yang asal di tanah Malaysia (tanah melayu), Siapakah Orang melayu, apakah keturunan asal orang melayu dan apakah agama asal orang melayu?
Jawapanya : Dalam sejara Tanah melayu Bab !

Bab 1: Tanah Melayu Pada Zaman Purbakala
Tanah Melayu
Ialah suatu Semenanjung yang mengajur ke arah selatan dan duduknya di pihak tenggara benua Asia dengan mempunayi kawasan yang luas iaitu di utaranya mulai dari Segenting Kra hingga kepada Tanah Melayu serta pulau Singapura di selatannya.
Di utara semenanjung ini bersambung dengan tanah Siam yang terletak di tengah-tengah antara dua buah kerajaan iaitu di kirinya kerajaan Burma dan di kanannya kerajaan Annam yang dipanggil Indo-China Perancis, kerajaan- kerajaan Siam, Annam dan Burma ini adalah terletak di dalam Semenanjung yang besar iaitu Semenanjung Indochina.
Yang demikian Semenanjung Tanah Melayu ini mempunyai dua bahagian iaitu bahagian utara dan selatan, adapun bahagian utaranya mulai dari Segenting Kra hingga kepada sempadan jajahan Sentul Singgora, Yala dan Bangnara, sekarang jajahan-jajahan ini telah termasuk di bawah takluk kerajaan Siam atau Thailand. Sebilangan banyak penduduk-penduduk dalam bahagain utara Semenanjung ini ialah orang Siam-Thai kecuali didalam eanm buan jajahan sahaja iaitu Sentul, Cenak, Tiba, Patani, Yala dan Bangnara kerana pendudul-penduduk yang banyak sekali didalam jajahan –jajahan ini ialah orang-orang Melayu.
Adapaun bahagian selatan Semenanjung ini. Mulai dari sempadan jajahan-jajahan Siam-Thai yang tersebut itu hingga sampai kepada hujung Tanah Melayu termasuk pulau Singapura. Dalam bahagian inlah terdirinya beberapa buah kerajaan Melayu pada hari ini iaitu Kedah, Perlis, Kelantan, Terengganu, Perak, Pahang, Selangor, Negeri Sembilan, Johor, Melaka, Pulau Pinang, dan Singapura
Sungguhpun semenanjung ini telah dinamakan Tanah Melayu tetapi bukanlah orang-orang Melayu itu bangsal yang awal mendudukinya. Kerana orang-orang Melayu itu bangsa yang akhir sekali datang menduduki dan mendiami di dalamnya setelah didiami oleh beberapa yang lain lebih dahulu.
Adapun bangsa yang lebih dahulu sekali mendiami di dalam Semenanjung Tanah Melayu, mengikut kenyataan dalam kitab-kita sejarah ialah orang-orang bangsa liar. Kemudian daripada itu diduduki oleh orang-orang Hindu yang datang dari negeri India. Setelah itu dikuasai pula oleh orang-orang Siam asli yang datang dari tanah Siam dan akhirnya baharulah kedatangan orang Melayu.
Dengan secara ringkasnya di bawah ini diterangkan serba sedikit sejarah yang berkenaan dengan hal Tanah Melayu pada zaman purbakala.
Adalah pada masa beberapa ratus tahun sebelum daripada diperanakkan Nabi Allah Isa a.s dikalaitu dalam Tanah Melayu ini belum lagi diduduki oleh bangsa-bangsa yang bertamadun seperti hari ini. Keadaan buminya adalah penuh dengan hutan rimba atau belukar belantara yang hanya didiami oleh segala jenis binatang buas sahaja. Maka dibawah lindungan pokok yang tebal serta diantara jenis binatang-binatang buas itu adalah dua jenis manusia dari bangsa liar yang telah sedia membuat tempat kediaman mereka. Mereka itu ialah orang-orang Seman (Pagan) orang Sakai. Sekalipun kedua-dua jenis bangsa ini dipanggilkan juga manusia tetapi sebenarnya keadaan dan cara penghidupan mereka itu sedang di dalam keliaran istimewanya sangatlah jauh bezanya dengan secara masnusia yang bertamadun.
Setelah beratus-ratus tahun lamanya hingga sampai dikala hampir kezahiran Nabi Isa a.s dewasa itulah orang-orang Hindu dari India mulai mendatangi Tanah Melayu. Dewasa itu juga orang-orang Hindu telah terkenal suatu bangsa yang telah meningkat kemajuan dan mempuanyai kedudukan yang tinggi dalam India. Kedatangan mereka itu ke Tanah Melayu adalah dengan maksud hendak meluaskan penghidupan mereka di luar negeri istimewa dengan kekayaan, kemakmuran dan kemasyhuran Tanah Melayu telah dapat memikat hari mereka itu mendatanginya oleh kawasan yang lebih banyak sekali didatangi oleh orang Hindu itu ialah kawasan yang di sebelah timur Asia ini.
Adapun kedatangan orang Hindu ke timur Asia pada masa itu ialah dengan menerusi dua jalan iaitu darat dan laut. Dengan jalan daratan mereka itu keluar dari tanah India melalui tanah Burma kemudian terus masuk ke tanah Siam serta Annam. Dan dengan jalan lautan itu mereka merantau dari tanah India dengan mengendarai perahu-perahu atau kapal-kapal menyeberangi lautan India kemudian masuk ke Tanah Melayu serta seluruh pulau-pulau yang di selatan seperti Pulau Sumatera, Jawa, Bali, Brunei, dan lain-lain hingga terus juga masuk ke tanah Siam, Kemboja dan Annam.
Dengan kerana suatu bangsa yang telah mempunyai kebudayaan yang tinggi dalam India, maka orang Hindu itu telah ada memiliki adat resam serta agamanya sendiri. Kebiasaanya apabila mereka itu tinggal mendiami di mana-mana tempat juga maka segala adat resam dan agamanya itu sentiasalah dipegang teguh dan dikerjakan oleh mereka sama jua seperti mereka sedang berada dalam tanah ari mereka dalam India.
Dengan sebab orang-orang Hindu itu telah mempunyai kebudayaan yang tinggi tambahan pula adat resam mereka telah teratur dengan kemas, apabila dipandang oleh penduduk-penduduk di sebelah timur ini akan keindahan adat resam dan agama mereka itu maka sangatlah gemar serta masing-masing pun tertarik hati pada meniru atau mengikut akan perbuatan orang-orang Hindu itu. Hingga jadilah orang-orang Hindu itu sebagai guru yang mengajar penduduk-penduduk di sebelah timur ini akan keindahan adat resam serta agama dengan tidak sengaja. Dengan hal yang demikian lama kelamaan seleruh pendudu-penduduk sebelah timur ini pun habis menerima akan adat resam dan agama orang-orang Hindu itu.
Adapun agama orang-orang Hindu itu sekalipun banyak jenisnya tetapi yang masyhurnya ialah dua agama iaitu agama Brahman dan agama Buddha. Agama Brahman itu ialah agama yang menyembah segala dewa-dewa atau dewi-dewi serta hantu-hantu puaka-puaka iaitu terbahagi pula kepada beberap mazhab mengikut nama dewa-dewa yang disembah itu. Seperti orang yang menyembah dewa-dewa umpanya maka dipanggil mereka itu orang mazhab Siva atau mereka yang menyembah dewa Vishnu dipanggil orang mazhab Vishnu demikianlah juga pada mazhab-mazhab yang lain.
Segala dewa-dewa yang disembah oleh orang-orang Hindu itu sangatlah banyak dan tiadalah gunanya kita sebutkan disini hanya agama ini ialah agama yang terua sekali dalam tanah India yang dipercayai dan disembah oleh seluruh umatnya beberapa lama. dalam pada itu diantara masa dua ribu tahun lebih yang lalu hingga sekarang timbullah seorang purbakala itu serta diajarnya suatu persembahan yang baharu kepada umatnya iaitu yang dinamakan agama Buddha
Kemudian apabila maha guru Buddha itu telah mati maka agama Buddha ini telah berpecah pula menjadi bebrapa mazhab tetapi di antaranya dua mazhab yang besar iaitu Hinayana dan Mahayana. Adapaun Hinayana itu ertinya kenderaan yang pendek iaitu pengikut-pengikutnya adalah semata-mata berpegang dengan ajaran maha gurunya yang asal sahaja dengan tidak diubah-ubah pun. Dikala itu pengikut mazhab ini yang terbaik sekali ialah orang-orang India selatan dengan hal ini ada pun dipanggilkan mazhab Daqsina Nika’i ertinya mazhab selatan tetapi dengan lama-kelamaanya pengajaran mazhab ini telah layu dalam tanah India hingga akhirnya terus terhapus melainkan didalam pulau Ceylo sahaja yang masih kekal lagi. Selain daripada pengikutnya ialah orang-orang Siam-Thai sekarang ini.
Adapun mazhab Mahayana ertinya kenderaan yang luas, ajaran-ajaran di dalam mazhab ini telah banyak dipinda dan ubah mengikut fikiran dari pengikut-pengikutnya, ada pula sesetengahnya telah persatukan dengan ajaran-ajaran Brahman yang asal hingga jadilah perbezaan yang jauh di antara kedua-dua mazhab Hinayana dengan Mahayana ini. Dikala itu mazhab Mahayana ini telah dipegang dan diikuti oleh orang India utara oleh itu ada pula digelarkan mazhab Utru Niki’i ertinya mazhab utara dan pengikutnya dipanggil orang Mahanikka yakni orang bermazhab Mahayana. Pengajaran dalam mazhab ini semakin lama semakin merebak dengan luasnya hingga masih kekal lagi dalam tanah India. Pada masa ini mazhab inilah yang banyak sekali diikuti oleh orang yang di sebelah timur itu seperti orang di dalam pulau Sumatera, Jawa, Bali, dan lain-lain termasuk juga Semenanjung Tanah Melayu pada zaman jahiliyyah. Demikian juga mazhab ini masih kuat dipegang dan di percayai hingga sekarang oleh orang-orang didalam tanah Annam, Kemboja, Jepun dan Korea.
Adapun sebab-sebab yang menjadikan merebak dan luas agama Buddha mazhab Mahayana di sebelah timur ini ialah apabila orang yang datang dari India mengembangkan agama mereka itu. Kebanyakannya daripada orang-orang India Utara seperti dari negeri Kashmir dan lain-lainnya, mereka itu lebih banyak sekali ialah daripada orang Buddha yang bermazhab Mahayana.
Oleh yang demikian itulah orang-orang di sebelah timur ini selain dari mengikut agama Brahman maka banyaklah pula yang megikut agama Buddha yang bermazhab Mahayana ini kecuali orang Siam-Thai yang masih tetap mengikut mazhab Hinayana.
Adapun kedatangan orang-orang Hindu ke sebelah timur pada masa itu biasanya mereka itu tinggal berkumpul-kumpul setelah perkumpulan mereka banyak jadilah ditempat itu negeri. Dengan hal itu dalam Tanah Melayu dan lain-lain pun mulailah terbuka negeri yang awal sekali yang belum pernah terbuka laig. Orang Hindu itu kedudukannya di dalam India suka dengan keadaan beraja-raja manakala mereka itulah mulai menduduki Tanah Melayu perasaan beraja-raja itu tidaklah juga hilang. Setelah negeri itu terbuka mulalah pula orang-orang Hindu itu melantik seorang penghulu atau rajanya yang menjalankan pemerintahan untuk keamanan dan keselamatan bangsa mereka. Oleh itu tiap-tiap sebuah negeri yang terbuka adalah pula dengan seorang raja pemerintahan sehingga terbukalah negeri itu sebuah lepas sebuah mengikut dimana adanya orang-orang Hindu itu berkumpul. Waktu itulah dalam bahagian utara Tanah Melayu mulai terbuka beberapa buah negeri-negeri seperti negeri Tambarlinggam, Gerahi, Takula, Langkasuka (Kedah) dan lain-lain kesemuanya negeri-neger- ini dikuasai oleh orang Hindu. Negeri Tambarlinggam itu ialah negeri Nakorn Sri Tammarat, atau Ligor yang ada di bawah pemerintahan Siam-Thai pada hari ini.
Orang-orang Hindu itu ialah bangsa yang tidak lupa kepada adat resam dan agamanya, dimana juga mereka tinggal sentiasalah dikerjakannya. Bila mereka telah mulai berkuasa dalam Tanah Melayu. Mereka pun membangunkan binaan-binaan agama mereka seperti rumah-rumah candi, berhala, dan lain-lainnya tempat pujaannya. Dengan yang demikian di mana-mana sahaja tempat yang telah pernah di diami oleh orang Hindu itu dapatlah diketahui daripada bekas-bekas atau kesan dari binaan yang tersebut itu.
Orang-orang Hindu itu bila mereka tinggal di mana-mana tempat sahaja sentiasalah mereka berbaik-baik dan bercampur gaul dengan penduduk-penduduk di tempat itu, akhirnya mereka dapat bersemenda-semendi dan berkahwin di antaranya. Oleh itu jadilah bertambah-tambah ramailah zuriat keturunan mereka denga kerana percampuran itu yang akhirnya zuriat keturunan itulah yang menerima pusaka dapat mengusai seluruh kawasan timur ini.
Di sin marilah kita memeriksakan sedikit hal ehwal penduduk-penduduk di salam Semenanjung Besar Indochina iaitu tempat terdirinya negeri Siam pada hari ini supaya senanglah kita memahamkan bila disebut-sebut hal-hal yang berkenaan dengan Tanah Melayu yang akan disebut dibelakang.
Bahawa dalam masa sebelum kedatangan orang-orang Hindu. Ke sebelah timur ini adalah di tengah-tengah Semenanjung Besar Indochina pada masa itu telah didiami oleh beberapa bangsa daripada penduduk-penduduk tempatan yang telah ada denga negeri dan kerajaan masing-masing. Manakala sampai kedatangan orang-orang Hindu ke sana maka berlakulah juga keadaannya seperti kedatangan mereka di Tanah Melayu iaitu orang-orang Hindu telah diangkat oleh anak-anak negeri itu menjadi gurunya. Dengan yang demikian tiadalah payah jika agama mereka terlalu senang menjadi kembang dan biak hingga akhir seluruh penduduk di dalam negeri-neger itu telah berpaling memeluk agama-agama yang dibawa oleh orang-orang Hindu itu. Anak-anak negeri itu sangatlah menghormati dan memuliakan kedatangan orang-orang Hindu hingga ada di antaranya yang telah suka menyerahkan daulat pemerintahan negeri kepada orang-orang Hindu itu menjadi sebagai juru-juru khidmat kepadanya.
Adapun di tengah Semenanjung Besar Indochina pada masa itu telah terdiri 3 buah kerajaan yang berasing-asing iaitu kerajaan bangsa Khmer duduknya di sebelah timur, kerajaan Lao duduknya di tengah-tengah Semenanjung yang menjadi tempat negeri Siam pada hari ini dan ketiga kerajaan bangsa Mon. Sekalipun ketiga-tiga bangsa ini mempunyai pemerintahan masing-masing akan tetapi adat istiadat agama serupa sahaja kecuali bangsa Mon dan bangsa Khmer itulah sahaja yang lebih banyak terpengaruh oleh Hindu hingga raja-rajanya pun daripada orang-orang Hindu juga.
Adalah cara-cara pemerintahan Lao pada masa itu telah dibahagikan kepada empat buah jajahan dan masing-masing mempunyai ibu negerinya sendiri. Maka diantara empat buah jajahan itu yang lebih terkenal sekali ialah jajahan yang bernama Siam dan ibu negerinya terletak dibahagian utara jajahan Bangkok, jajahan inilah yang lebih besar sekali daripada jajahan-jajahan yang lain itu.
Apabila orang-orang Thai yang duduk di selatan negeri China telah datang menakluk kawasan atau jajahan itupun digelarkan negerinya dengan nama negeri Siam juga. Dengan sebaba inilah hingga sampai pada hari ini pun orang Thai itu telah masyhur dan dikenali oleh dunia dengan nama Siam ini juga.
Adapun ketiga-tiga buah kerajaan itu telah kekal kekuasaanya masing-masing hingga sampai pada kurun Masehi yang ke-9 kemudian baharulah kedudukan mereka berubah iaitu kekuasaan kerajaan Lao telah jatuh dan telah ditakluk oleh bangsa Khmer dan akhirnya kekuasaan bangsa Khmer ini telah dirampas oleh orang Thai hingga dalam kurun Masehi yang habis termasuk dibawah kekuasaan orang Thai. Dari semenjak itu terhapus semua sekali kuasa bangsa Khmer dalam tanah Siam itu seperti juga bangsa Lao.
Sungguhnya ketiga-tiga buah kerajaan yang tersebut selalu membuat perhubungan dengan seluruh negeri dan kerajaan yang lain. Di antaranya termasuk kerajaan-kerajaan yang memerintah yang ada dalam seluruh pulau-pulau yang di selatan. Pada masa itulah juga orang daripada ke tanah Siam telah mulai beransur-ansur turun ke selatan dan menumpu ke Tanah Melayu kerana meluaskan penghidupan mereka.
Dan dengan kerana orang yang datang itu dari tanah Siam maka itulah sebabnya orang-orang dalam Tanah Melayu memanggil mereka dengan orang-orang Siam. Supaya jangan bersubahat dengan orang-orang Thai yang ada sekarang ini maka kita panggilkannya Siam asli ertinya orang Siam asli yang menduduki dalam tanah Siam yang tersebut itu dahulu daripada kedatangan orang Siam-Thai sekarang ini.
Adapun kedatangan orang-orang Siam asli ke Tanah Melayu ini ialah dengan cara beransur-ansur dari suatu puak kepada suatu puak. Maka mengikut kenyataan dalam kitab-kitab sejarah bahawa masa kedatangan mereka itu ke Tanah Melayu ialah dalam kurun Masehi yang ke-4 dan yang ke-5 lagi dengan keadaan yang begitu lama menjadi ramailah mereka itu menduduki dalam Tanah Melayu. Setelah orang-orang Siam asli mulai mendesak kekuasaan orang-orang Hindu dengan jalan bercampur gaul dan bersemenda-semendi. Akhirnya menyebabkan darah-darah orang Hindu itu bercampur dengan darah Siam asli yang membawa kekuasaan orang-orang Hindu itu lemah hingga akibat dari percampuran ini raja Hindu pun telah berubah menjadi darah Siam asli. Akhirnya dengan beransur-ansur kekuasaan orang Hindu dalam Tanah Melayu itu pun jatuhlah pula ke orang-orang Siam asli.
Setelah orang-orang Siam asli dapat berkuasa dalam Tanah Melay, maka sentiasa mereka mendesak hingga bertambah-tambah maju dan jauh masuk ke Selatan Tanah Melayu seperti negeri-neger Gelangggayu, Gangga Negara, Pahang dan lain-lain pada masa itulah yang dikatakan orang Siam asli telah berkuasa dalam Tanah Melayu.
Maka kekuasaan orang-orang Siam asli dalam Tanah Melayu itu telah kekal beberapa ratus tahun lamanya hingga sampai dalam kurun Masehi yang ke-8. kekuasaan mereka pun mulai lemah kerana pada masa itu terdiri sebuah kerajaan orang-orang Melayu dalam Pulau Sematera iaitu kerajaan Sri Wijaya. Kerajaan ini telah datang menakluk negeri orang Siam asli dalam Tanah Melayu dan akhir sekali seluruh Tanah Melayu dapat ditakluk oleh kerajaan Sri Wijaya itu dan terhapus semua sekali kekuasaan orang-orang Siam asli. Tambahan pula pada masa itu juga pusat pemerintahan orang-orang yang dalam tanah Siam telah dapat dirampas kekuasaannya oleh orang-orang Thai yang datang dari selatan negeri China, hingga di sini hilanglah kekuasaan orang-orang Siam asli dalam Tanah Melayu.
Adapun asalnya tempat kedudukan orang-orang Thai itu dalam daerah-daerah yang di selatan iaitu dalam jajahan Sze Chuan, Yunnan dan lain-lain. Oleh kerana orang-orang Thai dalam negeri China itu sentiasa ditindas, dihimpit dan diserang oleh orang-orang China yang lebih kuat kuasanya maka teraksalah orang-orang Thai melarikan diri merantau turun ke sebelah selatan melalui di tengah-tengah Semenanjung Besar Indochina dengan beransur-ansur dari suatu puak ke suatu puak, di mana sahaja tempat yang mereka rasa aman dan selamat daripada himpitan orang-orang China, maka di situlah mereka membuat negeri. Setelah beberapa tahun lamanya banyaklah negeri yang telah dibuka oleh orang-orang Thai iaitu dalam kawasan yang di utara negeri Siam yang tersebut.
Di antaranya datanglah pula sebuah angkatan orang Thai yang melarikan diri itu membuka negeri berhampiran dengan kawan tanah Siam yang dikuasai oleh bangsa Khmer. Kemudian mulalah orang-orang Thai itu menyerang mendesak kekuasaan bangsa Khmer itu hingga akhirnya seluruh tanah Siam pun dapatlah ditakluk oleh orang Thai. Kemudian bangsa Khmer itu telah terpaksa melarikan diri ke sebelah tenggara dan dapatlah mereka mendirikan sebuah kerajaannya semula dalam negeri Kemboja sehingga kerajaan telah kekal sampai sekarang.
Demikianlah juga seluruh tanah Siam itupun telah dapat ditakluk oleh orang Thai dan mereka telah mendirikan sebuah kerajaan yang tetap dan telah kekal kekuasaannya hingga telah terkenal dengan nama kerajaan Thai sampai pada hari ini.
Sekarang marilah pula kita mengetahui akan hal ehwal keturunan orang-orang Melayu itu dan dari mana asalnya kedatangan mereka masuk menduduki dalam Semenanjung Tanah Melayu ini. Adapun datuk nenek orang-orang Melayu itu asalnya bertempat dalam pulau Perca atau pulau Sumatera. Dalam masa kedatangan orang-orang Hindu ke Tanah Melayu maka beberapa banyak pula di antara mereka itu yang telah belayar arah ke timur dengan menumpu kepada pulau yang di selatan dan yang timur Tanah Melayu itu, diantara pulau-pulau itu ialah pulau Sumatera, manakala orang Hindu itu datang ke sana tinggallah mereka itu dengan bercampur gaul dengan penduduk-penduduk asli dalam pulau itu sehingga terdirilah beberapa buah kerajaan yang didirikan oleh zuriat orang-orang Hindu itu.
Pada masa itu kedudukan orang-orang Jakun itu tidak bernegeri tetapi mereka ada berkampung halaman ada dengan ketua-ketua mereka dan pandai pula mencari penghidupan seperti menangkap ikan dan lain-lain. Demikian juga mereka pandai membuat dan menggunakan perahu dalam lautan sertan berani mereka melayarkan perahu-perahu itu hingga jauh ke tengah lautan kerana mencari penghidupannya.
Apabila orang-orang Hindu itu datang ke sana dan bercampur gaul dengan bangsa Jakun itu hingga sampai beranak dan bercucu cicit menjadi zuriat keturunannya yang besar. Maka daripada zuriat keturunan inilah yang menjelmakan pula sejenis bangsa manusia yang baharu yang menggelarkan dirinya “orang Melayu” ertinya orang mulia.
Sungguhnya orang Melayu ini keadaannya adalah lebih maju dan bertamadun lebih tinggi daripada datuk nenek mereka yang asal itu. Oleh kerana mereka telah dapat mempukasai kebudayaan dan kemajuan dari dua belah pihak iaitu dari pihak bangsa Jakun dan dari pihak orang-orang Hindu. Melayu ini adalah juga beragama dengan mengikut agama-agama datuk neneknya iaitu agama Buddha mazhab Mahayana atau Mahanika dan agama Brahman.
Manakala kedudukan orang-orang Melayu ini bertambah hari bertambah ramai maka terpaksalah mereka berpindah dan merantau ke seluruh daerah dan daripada orang-orang Melayu inilah yang telah membuka beberapa buah negeri dalam pulau Sumatera itu. Setengah daripada mereka itu telah keluar dari pantai-pantai pulau Sumatera dengan pelayarannya merantau ke seluruh pulau-pulau dan bumi-bumi besar yang di sebelah tenggara benua Asia seperti gugusan pulau Melayu termasuk juga pulau Hawai dan pulau Jepun yang di dalam bahagian lautan Pasifik dan ke pulau-pulau Andaman. Ceylon, Naikobar, Mandagaskar dan lain-lain yang di dalam bahagian lautan India. Sehingga ada pula di antara pelayaran orang-orang Melayu itu telah mendarat dan bernegeri di sebelah pantai-pantai tenggara benua Asia.
Maka pelayaran mereka ada yang berulang-alik dan pula sesetengahnya telah langsung tinggal mendiami pada tempat-tempat itu sehingga beranak dan bercucu cicit menjadi penduduk-penduduk dalam seluruh tempat-tempat tersebut. Oleh sebab itulah segala pulau-pulau di dalam lautan Pasifik dan lautan Hindi serta dalam beberapa tempat di pantai-pantai tanah besar benua Asia ini, telah di dapati penduduk-penduduknya adalah keturunan orang Melayu purbakala. Demikian itulah juga beberapa buah pulau-pulau yang ada di sebelah timur ini digelarkannya “gugusan pulau-pulau Melayu” iaitu gugusan pulau yang diduduki oleh orang Melayu yang berketurunan daripada datuk nenek mereka purbakala.
Adapun pada beberapa tempat di pantai-pantai benua Asia ini banyaklah di antaranya yang telah pernah dilawati dan di diamai oleh orang-orang Melayu purbakala. Istimewanya di Semenanjung Tanah Melayu ini yang telah digelarkan dengan nama Tanah Melayu khasnya maka diantara tempat-tempat yang tersebut itu sesungguhpun pada masa ini telah tiada lagi diduduki oleh orang-orang Melayu akan tetapi daripada riwayat dan sejarah serta melihat kepada kesan-kesan serta nama-nama tempat atau kampung dan sebagainya nyatalah telah pernah diduduki oleh orang-orang Melayu pada zaman purbakala. Setengah daripadanya ialah di dalam bahagian utara Semenanjung Tanah Melayu iaitu kawasan yang di bawah takluk kerajaan Siam-Thai sekarang telah didapati banyak tempat-tempat atau kampung-kampung yang masih bergelar dengan nama Bahasa Melayu hingga sampai pada hari ini.
Didalam buku Tarawikh Siam-Thai, Singgora ada menyatakan bahawa pada suatu tempat yang di pantai utara kuala negeri Singgora atas suatu pinggir bukit yang bernama Kho Deng atau Bukit Merah, Pada masa purbakal telah terdiri sebuah negeri orang-orang Melayu di sana tetapi bilakah negeri itu terdiri dan apakah nama negerinya tidaklah dapat diketahui dengan sah. Dalam hal itupun telah dipercayai barangkali negeri inilah yang digelarkan negeri Singgora dari awalnya kerana Singgora itu ertinya ialah bukit.
Lebih lanjutnya telah didapati di dalam buku tawarikh negeri Pathlung ada menyatakan bahawa adalah raja yang memerintah negeri yang tersebut itu telah beragama Islam namanya Sultan Sulaiman. Kerajaan orang-orang Melayu ini pada akhirnya telah ditewaskan oleh musuhnya. Dan Sultan Sulaiman itu telah mati di dalam peperangan. Oleh sebab itu sekalian rakyat negerinya telah menjadi berpecah-belah dan berporak-peranda setengah daripada mereka itu telah melarikan diri ke utara lalu membuka negeri baharu di dalam jajahan Pathalung atau Bedelung yang ada dibawah pemerintah kerajaan Siam-Thai pada hari ini. Adapun mayat al-Marhum Sultan Sulaiman itu telah dikuburkan di negeri bagindanya juga. Kawasan makam perkuburan itu masih lagi dapat dilihat pada masa ini yang hanya penuh dengan hutan rimba sahaja. orang-orang Melayu di dalam negeri Singgora dan Nakorn Sri Thammarat memanggil makam perkuburan itu “Hum” yakni al-Marhum hingga sekarangpun maih banyak juga dilawati oleh pendduduk negeri itu pada tiap-tiap tahun.
Selain daripada itu ada pula sebuah negeri yang terebut di dalam buku sejarah bangsa-bangsa dalam Indochina Perancis, iaitu namanya negeri Champa. Negeri ini ialah neeri yang dibuka oleh orang-orang Melayu yang melawat ke sana pada zaman purbakala. Ibu negerinya bernama Inderapura, negeri ini sangatlah masyhur kekuasaannya pada zaman itu, iaitu Masehi 1471 negeri itupun dapatlah ditewas oleh musuhnya. Kemudian telah jatuh tertakluk kepada orang-orang Annam hingga sekarang tiadalah lagi dapat diketahui di mana duduknya negeri Champa itu hanya yang menjadi sebutan ialah di dalam buku-buku sejarah sahaja.
Maka daripada kenyataan-kenyataan yang tersebut di atas itu telah menunjukkan bagaimana kuatnya semangat mereka hingga dapat berkuasa di dalam negeri orang yang nama sangatlah jauh bezanya dengan orang-orang Melayu pada hari ini.
Adapun kedatangan orang-orang Melayu dari Sematera ke Tanah Melayu, mula-mulanya mereka itu berkediaman di tepi-tepi pantai dan pulau-pulau yang berhampiran dengannya sahaja iaitu mulai dari pantai-pantai selatan kemudian beransur-ansur masuk ke utara Tanah Melayu. Sungguhpun pada masa itu orang-orang Siam asli sedang berkuasa di dalam Tanah Melayu tetapi kekuasaannya ialah di dalam kawasan yang di tengah-tengah bumi yang jauh dari laut sahaja kerana biasanya orang-orang Siam asli itu tidak berapa suka tinggal di tepi-tepi laut. Oleh itu didapati bahawa negeri-neger yang dibuka oleh mereka itu. Banyak terdiri di tengah-tengah bumi yang jauh dari laut sahaja.
Yang demikian bila orang-orang Melayu yang datang ke Tanah Melayu hanya tinggal di tepi-tepi pantai sahaja itu tidak menjdai apa-apa pertilangkahan atau permusuhan dengan orang Siam asli itu kerana masing-masing ada tempat kediamannya. Istimewanya pula orang-orang Melayu pada masa itu telah memakai adat istiadat dan agama yang sejenis degan orang-orang Siam asli maka dapatkalah mereka hidup berbaik-baik. Sebenarnya kedatangan orang-orang Melayu pada masa itu tidak adalah tujuan selain daripada menumpang hidup bersama-sama di dalam Tanah Melayu tetapi maka semakin hari semakin banyak kedatangan orang-orang Melayu sehingga rata seluruh Tanah Melayu diduduki oleh mereka itu iaitu di seluruh pantai-pantai timur, barat dan selatan sampai ke utara. Berbetulan pula pada masa itu kerajaan Sri Wijaya dalam pulau Sumatera telah meningkatkan kekuasaan maka dewasa itu berubahlah tujuan orang-orang Melayu dari secara orang menumpang kepada cara hendak mengambil kekuasaan di dalam Tanah Melayu. Langkah ini telah dimulai dengan seorang daripada anak Sri Wijaya yang bernama Raja Nila Utama telah datang membuka negeri Temasek dan di situlah telah sedia didiami oleh orang-orang Melayu lebih dahulu lagi sehingga telah menjadi sebuah kerajaan serta memerintah di situ dengan bergelar Singapura dan di situlah negeri yang awal sekali didirikan oleh orang-orang Melayu yang akhirnya negeri mereka itu pun habislah ditakluk oleh Raja Siam asli di dalam Tanah Melayu.
Sekarang marilah pula kita mengetahui dan mengambil kedudukan kerajaan Sri Wijaya itu dengan secara ringkasnya. Adapun kerajaan Sri Wijaya purbakala di dalam pulau Sumatera iaitu kerajaan yang pertama sekali bagi orang Melayu yang berkuasa di dalam pulau itu dan telah terkenal semenjak kurun Masehi yang pertama lagi pusat pemerintahannya ialah di dalam negeri Palembang pada masa ini. Orang-orang yang membuka negeri itu ialah orang-orang Melayu yang beragama Hindu yang dipanggil juga orang-orang Melayu Hindu, kerajaannya telah diperintah oleh beberapa orang keturunan rajanya dan dinamakan keturunan Raja Silen. Maka dipercayai juga raja yang awal membuka dan memerintah diatas takhta kerajaan Sri Wijaya itu bernama Raja Silen. Ada juga sebagai keterangan atas ketinggian kekuasaan pada masa itu.
Sesungguhnya kerajaan Sri Wijaya telah maju dengan luasnya hingga kepada kurun yang ke-14 baharulah terhapus kuasanya. Di dalam masa ia berkuasa itulah semua negeri yang diperintah oleh orang Siam asli telah habis sekali ditakluknya seperti Tanah Melayu. Sumatera, Jawa, Bali dan lain-lain. Hingga di dalam kurun yang ke-8 Sri Wijaya telah berjaya dapat menakluk negeri Melaka dan kemudian dalam kurun Masehi yang ke-9 kekuasaan Sri Wijaya makin bertambah-tambah besar merebak sehingga baginda dapat menakluk negeri Nakorn Sri Thammarat serta beberapa buah negeri di sebelah selatan Siam hingga ke utara iaitu dapat menakluk negeri Nakorn Pathum atau Nika Patam yang duduk di sebelah barat kota Bangkok pada hari ini.
Dewasa itulah Sri Wijaya telah membangunkan rumah-rumah candi yang besar di dalam negeri Nakorn Sri Thammarat dan Nakorn Pathum maka di antara rumah-rumah candi itu masih lagi ada tertinggal di dalam dua buah negeri yang tersebut hingga pada hari ini. Dari semenjak itulah kekuasaan orang-orang Siam asli dalam Tanah Melayu bertukar kepaa orang-orang Melayu dari Sumatera. Pada masa itu, orang Melayu sentiasalah datang ke Tanah Melayu dengan bebasnya sehingga mereka telah mendesak masuk ke seluruh Tanah Melayu dan membuka beberapa buah negeri iaitu Johor kemudian Selangor, Terengganu, Perak, Kelantan, dan Patani. Semua negeri-neger ini tertunduk di bawah Sri Wijaya juga.
Adapun kekuasaan kerajaan Sri Wijaya itu masih terus berdiri dan majunya hingga hampir pada akhir kurun Masehi yang ke-14. setelah itu maka kekuasaannya mulalah beransur-ansur lemah kerana pada masa itu negeri Palembang pusat pemerintahannya dalam Sumatera telah terjatuh ke tangan kerajaan Majapahit iaiatu sebuah kerajaan yang baharu berkuasa di pulau Jawa iaitu dalam tahun Masehi 1377. Dan pada tahun ini juga kerajaan Majapahit telah dapat menakluk negeri Singapura hingga seluruh negeri-neger dalam Tanah Melayu.
Pada masa kerajaan Sri Wijaya mulai beransur-ansur hilang kekuasaan ini maka orang-orang Thai yang telah dapat menduduki dan berkuasa di tanah Siam itu pun datanglah mereka menyerang dan menakluk negeri Nakorn Sri Thammarat serta negeri yang di selatan Siam. Sehingga di sini kekuasaan Sri Wijaya di dalam Tanah Melayu dan di tanah Siam pun terhapus semua sekali tiada berketinggalan lagi, pada masa itu Tanah Melayu terasing menjadi dua bahagian iaitu bahagian utaranya telah diperintah oleh kerajaan Thai dan bahagian selatannya telah ditakluk oleh kerajaan Majapahit.
Sungguhpun seluruh negeri Melayu telah tertakluk kepaa kerajaan Majapahit tetapi oleh kerana pusat pemerintahannya terletak dalam Pulau Jawa yang terlalu jauh duduknya dari Tanah Melayu, maka terbiarlah negeri-neger Melayu itu diperintah oleh rajanya masing-masing. Apabila kerajaan Majapahit itu telah hilang kuasanya kerana ditakluk oelh sebuah kerajaan Islam yang di tanah Jawa semakinlah terbiar hal ehwalnya dalam Tanah Melayu. Kemudian kekuasaan pemerintahan terpulanglah semula kepada raja-raja Melayu itu memerintah negeri masing-masing dan dari semenjak itu tetaplah raja-raja Melayu menduduki atas takhta kerajaannya dengan bebas tidak diganggu oleh siapa-siapa lagi. Itulah asas bagi kemerdekaan negeri-neger dalam Tanah Melayu hingga sampai ke hari ini.
Tatkala lahirnya agama Islam dalam Semenanjung Tanah Arab yang dibawa oleh junjungan Nabi Muhammad s.a.w. maka menjalarlah ia ke tanah India dan dari tanah India itulah agama Islam telah dibawa ke Tanah Melayu serta pulau-pulau yang di sebelah timur ini. Ahli-ahli tawarikh telah menyatakan bahawa dalam negeri Kedah ialah awal-awal negei Melayu yang diduduki oleh orang Islam dari semenjak kurun Masehi yang ke-9 lagi mereka itu ialah saudagar Arab, India dan Parsi yang datang berniaga ke Tanah Melayu.
Di dalam tahun Masehi 1403 seorang daripada raja Melayu Hindu yang memerintah atas kerajaan Melaka dengan suka harinya sendiri telah memeluk agama Islam. Baginda ini dlaam masa beragama Hindu bergelar Raja Parameswara dan manaka beragama Islam baginda bergelar Sultan Muhammad Syah. Kemudian daripada itu Raja Maha Wangsa yang memerintah negeri Kedah pula telah memeluk agama Islam serta digelarkan dengan nama Sultan Mansur Syah. Semenjak itu agama Islam telah bertambah-tambah luas dan merebak ke seluruh negeri di dalam Tanah Melayu hingga ke dalam beberapa buah jajahan yang di bawah pemerintahan Siam. Demikian jua orang-orang Siam sendiri pun ada juga memeluk agama Islam itu iaitu dipanggil orang-orang Sam-sam.